管理學(xué)論述題之無(wú)為而治
“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。以下是小編整理的管理學(xué)論述題之無(wú)為而治，歡迎閱讀。
管理學(xué)論述題之無(wú)為而治：
在道家思想中，最為精煉的也是最為重要的是“無(wú)為”。如何理解中國(guó)古代道家“無(wú)為而治”的管理思想？
參考答案：
我認(rèn)為，“無(wú)為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個(gè)性，有所為有所不為，是一種獨(dú)特的思維方式�！盁o(wú)為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。
道家“無(wú)為而治”的管理思想 中， 就“無(wú)為”而言，我認(rèn)為分三個(gè)階段，企業(yè)管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領(lǐng)略“無(wú)為”的思想魅力。
第一個(gè)階段：有為而妄為階段
在競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在的今天，不管是企業(yè)，還是個(gè)人，都需要努力奮斗。很多企業(yè)在資本積累的同時(shí)，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰(zhàn)略學(xué)家大前研一曾批判說(shuō)：“我認(rèn)為中國(guó)人有點(diǎn)急躁�！边@話(huà)雖然我們不愛(ài)聽(tīng)，但也的確有道理。中國(guó)企業(yè)后起而勃發(fā)，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由于缺乏理想和正確的價(jià)值觀。
中國(guó)的貧富差距雖然很大，但是中國(guó)的慈善事業(yè)很落后，“大款”們花天酒地，卻不第一文庫(kù)網(wǎng)知為這個(gè)社會(huì)做點(diǎn)什么。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來(lái)，真是讓人汗顏。我比較欣賞國(guó)美總裁黃光裕說(shuō)的話(huà)，為什么要把國(guó)美繼續(xù)做大做強(qiáng)，因?yàn)槭且环N責(zé)任，是國(guó)美幾萬(wàn)名員工的生存與發(fā)展，這才是真正的企業(yè)家。
第二個(gè)階段：有所為有所不為
“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。從“有所為”過(guò)渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的管理功底和領(lǐng)導(dǎo)魅力，它必須具備完善的管理基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，否則很難成功。 首先，要構(gòu)建完善的管理系統(tǒng)
如果企業(yè)是一個(gè)被各種規(guī)則管理起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)你去到一個(gè)沒(méi)有任何規(guī)則的地方的時(shí)候，你會(huì)意識(shí)到有規(guī)則的好處。
其次，要注意授權(quán)的節(jié)奏
授權(quán)這就如同我們放風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏就如同我們的下屬，風(fēng)是外界的環(huán)境，線(xiàn)就是權(quán)力。不敢放線(xiàn)，風(fēng)箏永遠(yuǎn)飛不高；風(fēng)小了，就要把線(xiàn)緊一緊；風(fēng)大了，就松一松。要根據(jù)風(fēng)的大小、方向，去逐步地授權(quán)給自己的下屬。
第三個(gè)階段：無(wú)為而無(wú)所不為
這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實(shí)踐，是很難領(lǐng)悟這句話(huà)的深刻含義的。
無(wú)為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵(lì)農(nóng)耕，提倡節(jié)儉，減輕刑罰，使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑借強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打敗了強(qiáng)悍的匈奴騎兵。“犯我天威，雖遠(yuǎn)必誅”——古往今來(lái)，只有大漢時(shí)代有如此豪言壯語(yǔ)。大道無(wú)為而無(wú)所不為的道理，在漢王朝得到高超運(yùn)用。
老子曰：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！睙o(wú)為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無(wú)為而無(wú)所不為。亂世靠有為，治世靠無(wú)為；創(chuàng)業(yè)靠有為，守業(yè)靠無(wú)為；管理靠有為，領(lǐng)導(dǎo)靠無(wú)為。有為與無(wú)為的辨證關(guān)系，需要在實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)化的處理，絕沒(méi)有一成不變的模式。
【拓展延伸】
《企業(yè)管理學(xué)習(xí)之無(wú)為而治》
無(wú)為而治：抓住事物的根本
道家的思想是“無(wú)為而治”。天下有這么好的事嗎，無(wú)為還能得到治理？什么事不做，還能把這個(gè)事做好？“無(wú)為”關(guān)鍵在“為”是什么？怎樣做到無(wú)為？為什么要無(wú)為？
“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為不是什么都不做，恰恰相反，關(guān)鍵是要怎么樣做，用什么方式做�！笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”，最后達(dá)到教化的結(jié)果�！安恢＃鲀��！背＞褪遣蛔兊囊�(guī)律。意思是，你不知道事物發(fā)展的規(guī)律，就亂來(lái)，是很兇險(xiǎn)的。“無(wú)為”就是讓你不要亂來(lái)，要抓住事物本質(zhì)去做。 有個(gè)成語(yǔ)叫庖丁解牛，講一個(gè)殺牛的，既快又好，而且刀刃如初，游刃有余。為什么這樣呢？他說(shuō)，我知道牛皮、牛筋、牛骨之間的縫隙，所以我的刀沿著縫隙切，就不會(huì)損壞刀鋒。那些不會(huì)殺牛的，不知道這些亂砍，一年換多少把刀子。所以凡事必須掌握規(guī)律，不亂來(lái)。 老子說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)分幾等，一百分的領(lǐng)導(dǎo)，員工只知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，別的不知道；八十分的領(lǐng)導(dǎo)，員工都稱(chēng)贊；如果員工見(jiàn)了領(lǐng)導(dǎo)就害怕，這樣的領(lǐng)導(dǎo)就值六十分；不及格的領(lǐng)導(dǎo)，就是員工罵你。老子說(shuō)員工只知道領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)卻神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，這才
是最好的領(lǐng)導(dǎo)。這說(shuō)明真正的領(lǐng)導(dǎo)，只要你把人用對(duì)了，把制度安排好了，你授權(quán)給大家都按制度做事，這就是無(wú)為而治。
唐太宗跟房玄齡講什么叫無(wú)為而治，就是“使得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣�！币馑际�，讓官員做好自己的職責(zé)，就是無(wú)為而治。所以領(lǐng)導(dǎo)不是搞什么理論，就是把人找對(duì)了，讓他給我做事，就行了。這里和“君子不器”是完全一樣的意思�！安荒軣o(wú)為者，不能有為也”。 總之，要無(wú)為而治，第一個(gè)要抓住規(guī)律，按照規(guī)律辦事，就可以事半功倍。第二個(gè)要抓住關(guān)鍵，學(xué)會(huì)用人，要把人用好了就無(wú)為而治。另外不要折騰，不要過(guò)多地干預(yù)。企業(yè)目標(biāo)管理比過(guò)程管理好，設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，過(guò)程你就不要管了。所謂白貓黑貓能抓住老鼠就是好貓。這就要求我們?cè)O(shè)定的目標(biāo)不能太高，也不能太低，太高了沒(méi)人能達(dá)到，太低了不費(fèi)勁，也不行。要做到順其自然。
無(wú)為而治，就要有自知之明。
《老子》：“知人者智，自知者明”。意思是知道別人就是智慧，聰明就是知道自己。 最張揚(yáng)的人是最容易失敗的。韜晦的，內(nèi)斂的，反而會(huì)成功。比如蘇軾才高八斗，能詩(shī)、能詞、能書(shū)法。但是他一生張狂，做官幾次被貶，黃州貶惠州，三貶儋州。走到鎮(zhèn)江的時(shí)候，他感懷身世，評(píng)論自己得失，寫(xiě)了一首詩(shī)“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。這是他真正理解了生活的真諦，但是第二年就去世了。 儒家的中庸之道，是說(shuō)聰明的人都要裝傻。道家講的是大智若愚，這不是講政治智慧，是講領(lǐng)導(dǎo)韜略。具體管理應(yīng)該怎么做。《老子》講，“大智若愚：大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”。意思是最正直的人外表反似委曲隨和，真正機(jī)靈的人，表面看起來(lái)笨拙，真正善于雄辯的人，表面看起來(lái)比較木訥，不露鋒芒。 欲取先予
《老子》36章說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！钡兰业乃枷胱⒅啬嫦蛩季S，比如說(shuō)想要得到，必先給予。 當(dāng)初可口可樂(lè)來(lái)中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，給北京市送了一個(gè)幾百萬(wàn)的易拉罐生產(chǎn)線(xiàn)，北京市很高興。那時(shí)候正是八十年代初，幾百萬(wàn)就像天上掉餡餅兒。結(jié)果易拉罐生產(chǎn)出來(lái)了，自然要裝可樂(lè)，所以可樂(lè)就進(jìn)來(lái)了。 有一個(gè)著名的管理學(xué)案例， 詭辯術(shù)士普羅泰戈拉與他的學(xué)生打的一場(chǎng)“詭辯官司”。普羅泰戈拉招收了一位名叫愛(ài)瓦特爾的學(xué)生，向他傳授訟訴和辯護(hù)方法。師生訂合同規(guī)定：愛(ài)瓦特爾先交一半學(xué)費(fèi)，所余一半學(xué)費(fèi)可以在他學(xué)成當(dāng)上律師，并第一次出庭勝訴之后再行交付。愛(ài)瓦特爾很快就學(xué)完了全部課程，但是卻一直不肯實(shí)現(xiàn)合同規(guī)定向老師付清學(xué)費(fèi)，為此老師決定向法庭起訴學(xué)生。那么是誰(shuí)贏呢？ 老師說(shuō)，如果你勝訴，就應(yīng)該按照合同給我付學(xué)費(fèi)，因?yàn)檫@是你第一次出庭，并取得勝訴。如果你敗訴，那么你就必須依照法院的判決付給我學(xué)費(fèi)。總之，不管你勝訴還是敗訴，都得給我付學(xué)費(fèi)。愛(ài)瓦特爾聽(tīng)罷，回答說(shuō)，老師你錯(cuò)了！恰恰相反，如果我在法庭上勝訴，那么根據(jù)判決，我當(dāng)然不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴了，那么我也不用付學(xué)費(fèi)，因?yàn)槲覀兊暮贤?guī)定我第一次出庭勝訴后才付學(xué)費(fèi)呀。
這真可謂“名師出高徒”！普羅泰戈拉自然不敢真的再到法庭去打官司了。這個(gè)辦法就是用道家的辦法，將欲取之必先予之。要想勝訴，必須先敗。
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