中國哲學(xué)簡史大全（15篇）
中國哲學(xué)簡史1
最早接觸到哲學(xué)，應(yīng)該是讀高中的時(shí)候，政治老師常說，哲學(xué)是一門受用終生的課程，但那時(shí)對唯物論、認(rèn)識論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒有直觀的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來高考時(shí)能考個(gè)高分。上大學(xué)時(shí)，也學(xué)過一些哲學(xué)課程，由于不是主科，老師很多時(shí)候照本宣科，加上感覺哲學(xué)既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒有深入進(jìn)去，更沒有心入進(jìn)去。可以說，對于哲學(xué)，自己一直是抱有“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度，甚至連一知半解也算不上。
真正對哲學(xué)感興趣，是一次偶然的機(jī)會，在中央電視臺《開講啦》欄目，看到知名學(xué)者周國平用親身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”，對擁有哲學(xué)，擁有生命和智慧，人生便會幸福有了質(zhì)樸直觀的感悟。過后，上網(wǎng)簡單搜索了一下哲學(xué)的意義，特別是中國哲學(xué)，對這個(gè)曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠(yuǎn)之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說，哲學(xué)在中國文化中的地位，相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位。中國哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人，因此有中國的“四書”《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當(dāng)于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎，根據(jù)網(wǎng)上大多數(shù)網(wǎng)友的推薦，到書城了買了一本馮友蘭著的《中國哲學(xué)簡史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認(rèn)同馮老先生這本著作，但通過細(xì)細(xì)品味的閱讀，我認(rèn)為這本書對于一個(gè)哲學(xué)白丁來說，算是一本哲學(xué)入門的最好書籍了。本書非常客觀的闡明關(guān)于中國哲學(xué)的幾個(gè)問題，一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展，二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，三是西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響及區(qū)別，對學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的哪些內(nèi)容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，不再覺得哲學(xué)是一門高深莫測的學(xué)科，或者認(rèn)為哲學(xué)離生活、工作十萬八千里了。
馮友蘭先生著的《中國哲學(xué)簡史》，原譯名《中國哲學(xué)小史》，是老先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，迅速成為各大學(xué)中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。上世紀(jì)80年代，本書由先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)英文本翻譯成中文出版，系統(tǒng)梳理了中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵、形成背景、各學(xué)派起源，以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過程中，中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，脈絡(luò)清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國歷史歷代的'大哲學(xué)家、儒道墨法等著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。任何人讀完這本連小部頭都稱不上的書，都能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識，都可以從中選取自己認(rèn)同、認(rèn)可、推崇的學(xué)派，然后再針對性地找相關(guān)著作來研讀。馮友蘭先生客觀公正地看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)，對待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評價(jià)，從這一點(diǎn)上來說，這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書在哲學(xué)史著作中，堪稱最經(jīng)典的原因所在吧。
因?yàn)槭恰吨袊軐W(xué)簡史》，書中對各家各派的觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有作深入的介紹。但我感覺，從入門來講，或者激發(fā)讀者對哲學(xué)的興趣，這已經(jīng)足夠了。這本書在有限的篇幅里融入了對中國傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見，通讀此書，我能夠感受到中國哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數(shù)千年的傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對這本書感受最深的是全書的最后一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：人與動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡明扼要地說明了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出哲學(xué)不是獲得實(shí)際知識而是提高精神境界這一看法，發(fā)人深省。
從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無用的。但哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話說，這是“無用之用”。我們時(shí)常感嘆，人生是一場旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺悟中不斷提升境界、最終達(dá)到人生最高境界。但當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，競爭日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著子女教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的壓力，有時(shí)疲于應(yīng)付都顯得力不從心，使得人們變得越來越務(wù)實(shí)，沒有多少閑情逸致看閑書、做閑事，甚至沒有時(shí)間和心情去向往詩和遠(yuǎn)方，從容、淡定、恬靜的生活有時(shí)就如“鏡中花、水中月”，只能滿懷希望的憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經(jīng)過拼搏努力，物質(zhì)生活豐富了，但內(nèi)心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因?yàn)槊χ嶅X、養(yǎng)家糊口，從不或者很少有時(shí)間向內(nèi)探索。一個(gè)人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過怎樣一種生活，便始終處于無明狀態(tài)，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時(shí)光與大美自然辜負(fù)。
從“利己”的實(shí)用主義角度來看，讀完《中國哲學(xué)簡史》，我最大的收獲就是，先生的哲學(xué)觀念，對于思考現(xiàn)實(shí)的人生，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以讓我們了解自己、認(rèn)識世界、看懂人生本質(zhì)，從而輕松自在地、豁達(dá)快樂地生活；可以哲學(xué)地思考人生大問題，站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個(gè)人在有限的人生中，不斷地求取高遠(yuǎn)的人生境界，實(shí)際上是通過有限的人生去求取無限的人生價(jià)值。因此，在生活中，我們每一個(gè)都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人在自己的生活中，確立一個(gè)遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，建構(gòu)一個(gè)理想的生活藍(lán)圖，這會增添生活的動(dòng)力。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又在今天的社會生活中彰顯意義與價(jià)值。
讀《中國哲學(xué)簡史》之前，覺得哲學(xué)離我很遠(yuǎn)，哲學(xué)應(yīng)是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書之后，才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念，都是來自于生活。人生需要不斷地覺解，境界需要不斷地提升。只有通過這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一起來，使人感受到人生中的善良，體驗(yàn)到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對《中國哲學(xué)簡史》做過這樣一個(gè)比喻：“我常想這本書像是太上老君練出來的仙丹，經(jīng)過熔煉，把浩繁的史冊濃縮的可以一口吞！”希望每一個(gè)人都能讀一讀《中國哲學(xué)簡史》這本書，梳理一下我們的文化，感受一下曾經(jīng)先賢們話，傾聽一下內(nèi)心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經(jīng)率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話，人的一生，要說很多很多話，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國哲學(xué)簡史》的讀友共勉。
中國哲學(xué)簡史2
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍φ軐W(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實(shí)是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想象力和獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)你學(xué)會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開來，變成一個(gè)個(gè)分裂的個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對話，這正是一個(gè)人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會了驚訝；它讓我這顆原來只會跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運(yùn)和價(jià)值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達(dá)三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費(fèi)青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因?yàn)樗麄兊臏Y博，他們的智慧，他們的底蘊(yùn)，他們的深遂，讓我無時(shí)無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨(dú)到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個(gè)高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書”。因?yàn)橹挥性陂喿x中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學(xué)會在那里駐足；曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊；曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會了安靜地欣賞。我不得不承認(rèn)這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習(xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的'人學(xué)會了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時(shí)候，特別喜歡寫點(diǎn)兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會捫心自問，我還是以前的那個(gè)我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國哲學(xué)簡史》這本書，不，應(yīng)該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習(xí)慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠(yuǎn)生活在一個(gè)沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)該感謝上級領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
中國哲學(xué)簡史3
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同所在的很大一點(diǎn)就是中國哲學(xué)中模糊的邏輯概念，中國哲學(xué)家們確實(shí)從未嘗試通過系統(tǒng)且完整的形式邏輯論述來闡明觀點(diǎn)。但公孫龍通過漢字構(gòu)建起的邏輯思維模式足以稱得上是打開了中國哲學(xué)的邏輯大門，后期的墨家和道家才在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套獨(dú)特的中國哲學(xué)邏輯體系。
公孫龍的思想理論多圍繞著“名實(shí)關(guān)系”而展開，在百家爭鳴的時(shí)代，出于論辯的需要，“名辯學(xué)”的地位陡然提升，以名家為中心的名辯思潮愈演愈烈。雖說當(dāng)時(shí)大多數(shù)的思想家都認(rèn)為公孫龍一類的“辯者”只不過是在單純地玩文字游戲，但不可否認(rèn)的是，這種無限趨近“純粹理性”的思想無疑將中國哲學(xué)帶入了新的世界。
公孫龍以“正名實(shí)”的思想為中心論題，在《名實(shí)論》中奠定了他的學(xué)說中邏輯思想體系的理論基礎(chǔ)，探究事物的同一性，確定事物的內(nèi)涵和外延。接著，公孫龍?jiān)谒鞍遵R非馬”“離堅(jiān)白”等理論中進(jìn)一步表現(xiàn)了邏輯思想的具體運(yùn)用。公孫龍的思想理論對后世造成了極大影響，包括《易傳》對《易經(jīng)》中八卦概念的詳細(xì)闡釋和規(guī)定，還有后來《墨子》和《荀子》中“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理”的主旨，都體現(xiàn)了名家這種辯證邏輯的影響。
中國早期的哲學(xué)邏輯很大程度上是對“天道”和“人道”邏輯關(guān)系的探索。譬如說，道家通過追求人的自由存在圣神的心理境界中接觸“天道”，而儒家則渴望從社會倫理關(guān)系上找尋到“天道”。自名家以后，我們能發(fā)現(xiàn)，各家的思想觀念都被內(nèi)在的邏輯所驅(qū)使，不同的思想突然被聯(lián)系在了一起，人們找到了一個(gè)理解百家思想的突破口，即不變的邏輯。
在哲學(xué)思想發(fā)展的相同時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家們也開始將思想重心放在探討思維過程本身恒定不變的規(guī)律上，這種不變的規(guī)律即為邏輯。從柏拉圖的“理念論”到亞里士多德的“范疇論”，哲人們無一不渴望尋求到一種至真的理論，依靠它去解決萬事萬物所存在的一切問題。無論古今中外，人們對真理的追尋從未改變，而我們首先要明確，“真理”一定是建立在“邏輯”的'基礎(chǔ)上的，只有掌握了某些思維規(guī)律和客觀規(guī)律，才能說得到了真理。
在對“天道”和“人道”的追求中，公孫龍確確實(shí)實(shí)為中國哲人的思維開辟了一塊凈土，他的思想對中國哲學(xué)理論的提出有著開創(chuàng)意義，同時(shí)，他的論辯技巧和邏輯推理方式也為后期中國哲學(xué)完善體系的建設(shè)奠定了深厚的基礎(chǔ)。邏輯的缺失是中國哲學(xué)向來被人所詬病的方面，這也給了我們一定的啟發(fā)，為新哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。
中國哲學(xué)簡史4
一、本書簡述
這本書從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分，第一部分是對中國哲學(xué)的研究對象，背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析，并對本書進(jìn)行了總結(jié)，
二、收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思，我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響。或者說，是什么觀念在影響著我們的生活？
我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬次人都經(jīng)歷過了，但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；（）他在了解這個(gè)世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
如在管理理論學(xué)習(xí)中，通過管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對應(yīng)的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢方法對應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中，有設(shè)計(jì)方法論，仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué)，只以順序和量化關(guān)系為考察對象
八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識。一是哲學(xué)的方法論，負(fù)的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是中國哲學(xué)中的修養(yǎng)方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭，是觀念論和實(shí)在論的爭論；
三、精華摘錄
p2哲學(xué)家必須對于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的；
p4哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德的價(jià)值；
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
結(jié)廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
p24中國哲學(xué)的.方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設(shè)得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區(qū)分的審美連續(xù)體概念，不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念，區(qū)分的概念
p43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是指事之宜，即應(yīng)該；仁強(qiáng)調(diào)，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p153法家韓非子。勢：是指權(quán)利，權(quán)威；法：是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕；
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
p267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)造的；這歷來是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀念論爭論的主題
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同；道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此時(shí)豪雄；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
四、哲學(xué)入門書籍推薦
1。反哲學(xué)入門
2。思想的力量
3。西方哲學(xué)簡史
4。大問題
5。你的第一本哲學(xué)書
6。哲學(xué)的慰藉
7。哲學(xué)淺說
8。我的半生傳奇蔡志忠
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門
10。康德哲學(xué)講演錄
中國哲學(xué)簡史5
一、為什么讀哲學(xué)史？
人們常說：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在。現(xiàn)在我們中國人的觀念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。
二、介紹馮友蘭。
馮友蘭，世界公認(rèn)的中國現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國大學(xué)開講座，向西方人講授中國傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫成《中國哲學(xué)簡史》。半個(gè)多世紀(jì)以來，《中國哲學(xué)簡史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國思想文化的入門書，可以說是歷久彌新。
這本書用二十余萬字的篇幅講述幾千年中國哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見，正如馮先生自己所說“小景之中，形神自足”。所以說，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)史的最好選擇之一。
現(xiàn)在本書被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書目，同時(shí)還被確定為“語文新課標(biāo)深閱讀叢書”之一。與《傅雷家書》、《美的歷程》并稱為“學(xué)生三書”。
三、現(xiàn)在我向大家匯報(bào)一下我的讀書所得。
（一）哲學(xué)的作用
哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思，以前我們都學(xué)過，他教我們世界觀方法論，讓人感覺到它正確的無懈可擊，很高深，也很枯燥，離我們的距離很遠(yuǎn)。再加上現(xiàn)代社會專業(yè)知識日益精確化，專家們對越來越少的東西知道得越來越多，而哲學(xué)家對越來越多的東西知道得越來越少。在這樣的背景下，學(xué)哲學(xué)還有用嗎？
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。例如，它既不能使人長生不老，也不能使人致富不窮。可是它能夠給人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用莊子的話說，這是‘無用之用’。”這種“無用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
（二）中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景
1、地理環(huán)境
在古代中國人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對比之下，而海洋國家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島。其思想肯定與中國思想家有不同。
大陸國家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會見到語言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境
中國是大陸國家，中華民族向來依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里財(cái)富的'首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。中國古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國之本，商業(yè)則被看作立國之末端，所以咱們國家以前一般是重農(nóng)輕商。
但海洋國家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語言非常明晰。而中國哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來說理，給人們留下無限的想象余地。
3、家族制度
農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄稹＿@樣就發(fā)展起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們在城里住在一起。所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會，與中國社會制度形成對照，中國社會制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來理解的。在一個(gè)城邦里，社會組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋�(gè)市民階級之內(nèi)，沒有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會組織就是獨(dú)裁的，分等級的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說的“物極必反”。中國人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思危”，另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會聽到這樣一句話：“黑暗即將過去，黎明馬上來臨。”黎明之前最黑暗的時(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭。
5、對自然的理想化。
農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結(jié)的中國哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會環(huán)境。因此在未來的改革中，中國哲學(xué)史必會拋棄許多過去的意識形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
（三）境界說的意義
馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。
通過境界學(xué)說的闡述，馮先生指明了中國儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
在讀這本書時(shí)，雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會有撿拾散落珍珠的感覺，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書《中國哲學(xué)簡史》。作文
中國哲學(xué)簡史6
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有，讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書筆記的習(xí)慣，便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長：才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。
“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
中國哲學(xué)的背景
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來”。
《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會。
我們還可以套用孔子的話，說海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者，照孔子的話說：“智者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
中國也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對的命令。社會中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來，卻在我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
我們現(xiàn)在所說的學(xué)，是指增加知識；但是“道”確實(shí)我們用來提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說，國家的存在是因?yàn)樗杏茫徽杖寮艺f，國家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性。惠施強(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異。”名家的這個(gè)辯論在中國古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國哲學(xué)常用的話說，道是無名之名。
老子說，在能夠使任何物之前，必須先是“有”。“道”是“無名”，是“無”，是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”，由“無”生“有”。這里所說的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的'東西。誰若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說：“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。”用道家的話說，就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同。“無知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。“不知”是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識，能作出各種區(qū)別，只是后來忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。在決定對死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來說，而詩是把它當(dāng)作假的來說。
荀子：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”
荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
在《中庸》里，誠和明是聯(lián)在一起的。《中庸》說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則名矣，明則誠矣。”
世界政治和世界哲學(xué)
有句話說：“歷史決不會重演”。又有句話說：“目光之下無新事”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒
我的同事金岳霖教授曾說：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢欤欣斫鉃橹髟鬃匀坏纳系壑欤瑫r(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國名詞的幾分真話。”
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章說：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語言，最簡潔的語句，表達(dá)出來，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國佛學(xué)的建立
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一并不是簡單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點(diǎn)恰恰是這種人。他快樂，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國哲學(xué)簡史7
《中國哲學(xué)簡史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒興趣，我原以為我不懂哲學(xué)。看完這本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會拿來反復(fù)抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個(gè)沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說：所謂哲學(xué)，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實(shí)沒道理。我是不懂的`。
小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨(dú)對哲學(xué)類興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識到這本書的知識比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。
哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩恕Ｖ荒苷f可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專業(yè)，后來是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
中國哲學(xué)簡史8
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的'情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄磉叺挠H人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯(cuò)的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)簡史9
一、哲學(xué)探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時(shí)中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識，又能生活在社會之中。
二、中國哲學(xué)的特點(diǎn)———含蓄，尚農(nóng)，愛自然
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見解。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會。基本上儒家的哲學(xué)都是依賴于人類社會的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
四、墨子———墨家
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價(jià)值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個(gè)兼愛不分親疏，對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎(jiǎng)勵(lì)。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無用，而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。
五、名家———辯論家、詭辯家
中國古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的.物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。
還有一個(gè)故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。
六、老子、莊子———道家
始于楊朱，發(fā)揚(yáng)于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個(gè)事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因?yàn)榇笕藢ο掠甑睦斫獗刃『⒆佣唷Ｍㄟ^對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點(diǎn)有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達(dá)到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。
莊子反對名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒有站在更高的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。
七、陰陽家—鄒衍
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運(yùn)，即繼承五德交換的運(yùn)。
八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等
佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。
中國哲學(xué)簡史10
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的'使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史11
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).
馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說,哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了.是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)
在這本書的第一句: 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性.
從這本書了解了八卦的由來,各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的'代表人物.中國的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧.我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展.
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別.但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來的哲學(xué).
雖然自己簡直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會有所感悟!
中國哲學(xué)簡史12
春秋時(shí)期，百家爭鳴。后來的歷史學(xué)家嘗試對“百家”進(jìn)行分類，司馬遷的父親司馬談將那些哲學(xué)家們分為六個(gè)主要學(xué)派，再后來的劉歆根據(jù)各家的歷史起源，分為十家。但無論怎么分墨家都是其中的一個(gè)大學(xué)派。雖然后來儒家更符合統(tǒng)治者在思想上統(tǒng)治人民的要求，道家更滿足統(tǒng)治者長生不老的愿望，都成為主流的學(xué)派，但我認(rèn)為墨家與他們有著一樣重要的地位。
墨家的首領(lǐng)被稱為巨子，而墨子墨翟就是第一任巨子。墨家的門徒自稱墨者，在巨子的領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律。墨客們大多為“俠”，即武士，也是戰(zhàn)爭藝術(shù)專家。儒與俠都源于依附貴族的“家”，但到了后來，儒大多出身于中上層，而俠多出身于下層，所以他們對待事物的觀點(diǎn)自然有不同。這種不同發(fā)展成了墨家對儒家的批評，這種批評加上他們對本階級的職業(yè)道德的發(fā)揮與辯護(hù)，就構(gòu)成了墨家哲學(xué)的核心。
墨子是孔子的反對者。孔子認(rèn)為正當(dāng)合理的西周的傳統(tǒng)制度，禮樂文獻(xiàn)，在墨子看來都是不正當(dāng)?shù)摹Ｄ又饕谒膫�(gè)方面批評了儒家思想。
（1）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
（2）儒者堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。
（3）儒者強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣的后果。
（4）儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)。墨子持有下層人民的觀點(diǎn)，為了讓人民接受墨家思想，墨家是信鬼神的。然而墨家信鬼神卻反對厚葬，這似乎有一點(diǎn)自相矛盾，真的是這樣的嗎？其實(shí)不然，墨家信鬼神只是為了推廣自己的學(xué)說，而反對厚葬，這種以民為本的思想才是真正的墨家哲學(xué)——兼愛。
墨客們大多是武士，都有職業(yè)自帶的那種俠義精神，再加上墨家組織的特殊性。墨家便成為了一個(gè)能進(jìn)行軍事活動(dòng)的團(tuán)體，這是有助于他們實(shí)踐與執(zhí)行“兼愛”“非攻”思想的。《公輸》所記載的.墨家?guī)退螄挚钩䥽肭郑又簧砩钊霐碃I勸說楚王，就是一個(gè)很好的例子。這也體現(xiàn)出墨家與游俠們的不同。一是墨家不會為了酬勞而參加戰(zhàn)爭。他們強(qiáng)烈反對“不義”的戰(zhàn)爭，所以他們只愿意參加“正義”的反侵略戰(zhàn)爭。這也是為什么墨家注重研究守御之術(shù)而不是攻城之術(shù)。二是墨家不僅僅有俠義精神，他還詳細(xì)闡述的這種道德精神的合理與正當(dāng)，并將其發(fā)展成一個(gè)學(xué)派。
關(guān)于墨家的兼愛，很多人讓為這是一種無條件付出，過于理想化的愛。實(shí)際上不完全是這樣。兼愛最早出現(xiàn)在俠這個(gè)團(tuán)體內(nèi)，俠客之間的有福同享，有難同當(dāng)，就是兼愛。后來墨子把這一概念延伸到人民上，即天下每一個(gè)人都應(yīng)該無差別地、無條件地愛別的一切人。墨子認(rèn)為是否對國家人民有利是這一價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
墨子所致力于實(shí)現(xiàn)的兼愛，是他對理想世界追求的體現(xiàn)。也許理想世界無法實(shí)現(xiàn)，但墨子的努力也會讓天下多一點(diǎn)愛，這才是他令人尊重的地方，這也是我認(rèn)為墨家同儒家、道家一樣重要的原因。
中國哲學(xué)簡史13
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對人生、處事等對個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。”其言下之意就是《中國哲學(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國哲學(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
1 《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀
1.1 哲學(xué)的內(nèi)容
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論。《中國哲學(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
1.2 哲學(xué)的特征
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以 “無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
1.3 哲學(xué)的用處
《中國哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國哲學(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4 哲學(xué)的方法
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
2 《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)史
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的`過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
3 《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》對比
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握。《中國哲學(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代” 與“ 經(jīng)學(xué)時(shí)代” 劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國哲學(xué)簡史14
寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。
現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不
值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。
例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的`方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。
如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會文化的發(fā)展無時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。
馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？
最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
中國哲學(xué)簡史15
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總�(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的.人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
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