《當(dāng)局者迷，旁觀者清 ——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》閱讀答案
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當(dāng)局者迷，旁觀者清
——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
有幾件事我覺得很有趣味，不知道你有同感沒有？
北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但生長在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，一心里往往覺得西湖扣峨嵋實(shí)在也不過如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物處處值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看來，卻往往有一種美的意昧。
種田人常羨幕讀書人．讀書人也常羨慕種田人。讀陶淵明的詩，我們常感到農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人在烈日寒風(fēng)中耕作時(shí)所飽嘗的滋味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。
這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁膺^。它們是什么緣故呢?
這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期、預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思擊玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一定距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看。
同理，習(xí)見的環(huán)境都已變成實(shí)用的工具，游歷新境時(shí)最容易見出事物的美，在嶄新的環(huán)境中，我還沒有認(rèn)識事物實(shí)用的意義，事物還沒有變成實(shí)用的工具，一條街還只是一條街，而不是到某銀行或某酒店的指路標(biāo)，所以我能見出它們本身的美。
一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世
相，于是這豐富華嚴(yán)的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。我說“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻�(gè)字，這是要注意的。“距離”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。“距離”不及，容易使人回到實(shí)用世界；“距離”太遠(yuǎn)，又容易使人無法進(jìn)入審美境界。
許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。
（摘自朱光潛《談美》，有刪節(jié)）
l．下列關(guān)于“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（2分）
A．美和實(shí)際人生有空間、時(shí)間、行業(yè)、心理等方面的距離，要見出事物本身的美，須把它放到適當(dāng)?shù)木嚯x去看。
B．在嶄新的環(huán)境中，人們還沒有認(rèn)識事物實(shí)用的意義，事物還沒有變成實(shí)用的工具，就一定能見出它們本身的美。
C．一般人迫于實(shí)際生活的需要，把利害看得太認(rèn)真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，便失去了審美的意義。
D．審美對象要與實(shí)際人生有適當(dāng)?shù)木嚯x，距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容存易使人無法進(jìn)入審美境界。
2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（2分）
A．看稀奇的景物，好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的牽絆，能欣賞到其中的美。
B．持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，因此不能產(chǎn)生美感。
C．“文以載道”是從道德的觀點(diǎn)談藝術(shù)，因此作者反對杷道德作為實(shí)際人生的規(guī)范。
D．藝術(shù)與實(shí)際人生之問要有“適當(dāng)?shù)木嚯x”，而這正是使人產(chǎn)生美感的重要條件。
1、B 2、 C
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